汉语美学浅论之美和丑的汉语
汉语是美和丑的两极。论其丑，汉语自身极度缺乏稳定性，缺乏对概念的严格框定，更缺乏科学性。用汉语进行科学理性思维具有诸多不方便， 这是中国科学不发达的重要原因
之一。赞其美，表现在，当我们将话题由科学之理性转为文章之感性， 丑汉语便魔术般地变为了美汉语。在文章中，汉语的一切短拙霎时间都不见了， 代之以无所不能的神通与无
往而不胜的灵性。呆滞的汉字变为了闪烁的珠玑。汉语中不利于探究科学理性的因素，恰恰有利于文章的写作。
汉语有丑陋的一面。汉语可以附着俗流，可以被用来攻击异己、意淫异性或亵渎圣灵；用汉语可以轻易造出许多肮脏的语汇或句式，这些语汇或句式远远比其所代表的实体更卑
鄙、更龌龊、更不堪入目（或不堪入耳）。母亲（妈妈）是最伟大的，但在“妈”字之前之后各加一字，三个字就构成了国骂，而且不止一种骂法。国骂流布甚广，渊源甚长，家喻户晓。在中国，“妈”字当国骂使用，并不一定比当“母亲”使用次数少。性交本是人类最基本、最纯洁的社会现象，汉语却将其变为意淫的“舌奸”，必要时脱口而出。另外，在中国，男女生殖器也被广泛用于日常话语（偶尔也用于书面语中），直接用以辱人或自娱，中国的国骂可算是世界上攻击性最强、最赤裸的骂语了。
汉语表达缺乏明确的判断体系，该明确判断的时候往往磨棱两可，因此失之严密。中国人使用“!"#”与“$%”的次数远远少于西方人。无论是一个概念还是一句话，其意思往往不是惟一的。一个人发言，另一个人表示“基本同意”，其意有时是表示同意，有时则是表示不同意。显然，这一语言特点对科学研究与逻辑思考是不利的。
更糟糕的是，汉民族的语言与汉民族所推崇的儒家道德， 在一定程度上存在天然的龃龉。比如，儒学提倡“仁者爱人”，汉语中竟然没有表达一般尊敬的称谓语（类似日语中的“さん”之类）———所有的称谓语都是为特殊对象提供的，因此一般人是得不到“仁爱”的。用汉语表达对同辈、同事、邻里或毫不相关者的敬意是相当困难的。儒学提倡“君子”，然而汉语往往支持“小人”。用汉语谄谀溜须、趋炎附势、狡辩诡辩、混淆是非、颠倒黑白都很方便。朝臣谄谀皇帝、下级恭维上级都极为普遍。可以说，汉语算不上一种完整的语言体系，用它表达一般的敬意或善意往往难于达意———以至于长期以来“你吃饭了吗”成为汉语的最高问候礼节。用汉语表达谄谀相或奉承则得心应手得多，使用汉语可以很顺畅地表达对权贵或上司的敬意。在这种场合，汉语往往显得残缺不全。中国人自称是礼仪之邦，但如果谈话对象不是高官，就很难通过谈话收获到应有的尊重。被直呼其名时，呼者与听者都泰然自若———丝毫显示不出诧异的表情。汉语对特殊人际关系表达敬意的词汇或短语十分丰富，而对一般人际关系表达敬意的语素相对匮乏。这一情形恰恰与“官本位”“权力崇拜”“唯上”“奴性”“自戕”“自贱”等国民性互为表里。
形成这种情况，一方面缘于汉语本身的特性，另一方面与儒学影响不无关系。儒学本身就偏重特殊人际关系，一般人际关系问题几乎被儒学所忽略。中国人知道如何处理君臣、父
子、夫妻、兄弟的关系，但处理同僚、同事、邻里关系时则无所措手足（这是产生“窝里斗”的重要原因之一）。大臣们在“忠君爱国”问题上相对一致，而臣僚之间则没完没了地勾心斗角。虽说只有把这一社会现象放置到大文化范畴中，才能察其原因，但汉语终究难脱其咎，因为语言是人的组织性、文化性的“体操”，是组织性与文化性最重要的“训练”。人们无往而不处于语言的影响之下。正是对汉语的认同，才导致了对操同样语言的广大族群的认同。数千年来，除了!" 世纪初叶的“白话文运动”外，汉语从未发生过有力度的变革； 与这一情形相对应，除了!" 世纪初叶的“新文化运动”及其连锁反应而外，中国历史上也从未发生过思想文化上的变革。这是偶然的吗？非也。语言对一个民族文明发展的作用，实在是不可低估的。
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