书院问答
一、 课程设置类问题
1. 现今社会有很多人都在关注国学，请问到底什么是“国学”呢？
近些年来，的确越来越多的人在关注国学，学习国学的热情一直在升温，出现了“国学热”，但人们对国学的理解和定义则不尽相同。国学的概念其实并不复杂，简单说来，国学就是关于中国文化的学问，就是中国人自己的学问，是我们每个中国人精神和文化的安身立命之根。
2. 什么是书院？儒鸿书院的特点是什么？
书院是在中国历史上存在长达1200多年的民办学校，是在中国文化史和教育史上具有重要意义和深远影响的民间文化教育机构。书院萌芽于唐代，发展和兴盛于两宋和元明，在清朝又得到了广泛的普及，到了晚清，在西方文明的冲击下，被清政府废除，并为新式学校所取代。书院之被废，在一定程度上也断送了中国的文脉，殃及长远，实在可惜！书院的精华就是激励独立思考与创新，养育学生的人文情怀和创造力。近年来有识之士举办了各种类型的书院，书院文化在当今大有复兴之势。
儒鸿书院旨在汲取传统中国书院精华，并赋予其时代精神，培育自觉、自尊、自信、自强的健全人格和社会影响力之英才。儒鸿书院的特点就是立足多彩当代、面向大千世界和文明未来，而不是狭隘的孤芳自赏、脱离现实、回避文化挑战和冲突，在故纸堆里找寻所谓意义的精神自慰。
3. 儒鸿书院的国学课程是从什么角度来讲授的？儒鸿书院与社会上的其他大学或培训机构的国学课程相比，有什么特色？
儒鸿书院的国学课程是《国学与文化导论》，是儒鸿书院“跨文化交际管理师”培养的核心课程之一，是从审美的角度讲授的。
简而言之，儒鸿书院讲授的国学就是从审美的视角，结合个体活泼的生活经验，系统化地解读和阐释博大精深的中国文化的精髓和中华文明的精神。儒鸿书院讲授的国学特色就是审美国学，即审美中国文化。在讲授中国文化的同时，运用对比的方法，与西方文化中的同类主题进行比较。这在当前各类国学课程中，独具特色。
儒鸿书院“跨文化交际管理师”培养项目不仅涵盖了国学课程，同时结合着中国传统琴、棋、书、画、茶之国学技艺进修，再通过东西方文化的比较、话语沟通艺术、跨文化交际艺术和形象与礼仪艺术的实践技巧与案例学习，帮助职业高级经理人掌握实务中的跨文化交际管理能力。
因此，儒鸿书院是培养具有中外文化通识和审美意趣、至少能够使用一门外语、并具较好沟通和跨文化对话能力和某项才艺的优秀国际人才。儒鸿书院培养具有人格魅力的人、影响有影响力的人。
4. 怎样认识审美？儒鸿书院为什么从审美的角度讲授国学？
审美是人发现、认知和感受人与自然万物之美的情感体验，也是人生意义情愫的原点和动力。中国文化的本质和精髓就在于是一种审美文化。因此，从审美的角度阐释国学，不但为我们架起认识、解读与弘扬中国文化的金桥，也提供了开启个人情感大千世界心灵之门的金钥匙。
5. 当人们拥有高水准的审美观时，对个人的生活、工作、发展会带来怎样的影响？
说到底，一个人的审美水平就是他的文化水准，审美则更加强调人内心世界对美的感知和具有诗意艺术联想的能力。审美能力在本质上决定了人的生活质量和幸福指数。一个人的审美水平，直接影响和决定了他对同一事物不同的反应和态度，因此也就会导致不同的行为，并对个人的生活、工作和发展产生不同的，积极的或消极的结果。
6. 儒鸿书院都开设哪些课程？
儒鸿书院的课程目前包括二类，即核心课程和国学技艺课程。它们是儒鸿书院“跨文化交际管理师”培养项目的一体化课程。
核心课程包括：《国学与文化导论：以审美为核心》、《话语艺术》、《形象与礼仪艺术》、《跨文化交际艺术》；
国学技艺课程包括：《琴-古筝》、《围棋》、《书法》、《国画》；
7. 儒鸿书院核心课程之一的国学课程主要讲授什么内容？
儒鸿书院国学课程，从审美的视角，主要讲授中华文化的基本精神、儒道释等经典概说、琴棋书画、诗词歌赋、昆曲京剧、中医摄生、武术太极、书院文化、茶酒美食、服饰建筑、器物赏鉴、人生审美和中国文化的世界意义及当代价值等。
8. 儒鸿书院的核心课程有哪些？为什么要设置这些课程？
儒鸿书院的核心课程目前除国学课程之外，还包括礼仪与形象艺术、话语沟通艺术、跨文化沟通与交际艺术。随着学习的深入，还将陆续开设其它相关课程。之所以要首先学习这几门课，就是要使学员们在对中国文化精髓有个基本了解的同时，从个人的修身开始，提高文化修养和审美意趣以及与不同文化背景下的与外国人打交道的知识和艺术。
9. 儒鸿书院的技艺课程有哪些？为什么要从琴棋书画等着手开始学习国学？
儒鸿书院的国学技艺课程目前包括古筝、围棋、书法和绘画。学习国学，理解博大精深的中国文化，从琴棋书画着手不但是最好的门径，同时也是提高学员研习国学的兴趣、提升学员个人文化素养的最好途径。与核心课程一样，随着学习的深入，也会陆续开设如古琴、茶艺等其它相关技艺课程。
10. 琴棋书画等技艺类课程学完以后可以达到什么样的程度？儒森书院国学技艺课程与现今已有的各类艺术类培训班有什么不同？（国学技艺课程与艺术类技艺课程的区别是什么？）
儒鸿书院开设的国学技艺课程，不同于一般琴棋书画培训只在学习某项技能，而是在掌握技艺的同时，使学员们能够鉴赏、理解它们与中国文化的关系，并且使学员通过琴棋书画的技艺表达出其自身的深邃的文化精神内涵。
11. 儒鸿书院课程的上课时间是怎样安排的？学习周期有多长？报名儒鸿书院课程有专业的限制吗？
儒鸿书院的课程目前包括“核心课程（含《国学与文化》）”和“国学技艺课程”。它们是儒鸿书院“跨文化交际管理师”培养项目的一体化课程。
儒鸿书院的上课时间：
国学技艺-平晚班：周一至周五（晚）7:30-9:00pm；
国学技艺-周末班：周六和周日（白天）13:00-16:00pm；
核心课程周末班：周六和周日（白天）9:00-12:00am；
核心课程学习周期：12周；
国学技艺课程学习周期：4周（平晚班）或12周（周末班）；
报名儒鸿书院课程是没有专业限制的。学习儒鸿书院的课程后，学员即同时完成了儒鸿书院跨文化交际管理师的所有课程。因此，儒鸿书院学员可以报名参加ACI美国认证协议的“国际注册跨文化交际管理师”资格认证和考试。成绩合作者可以获得《国际注册跨文化交际管理师》高级资格证书和国家级专业人才证书。
12. 国学如此博大精深，如何使我在有限课时中学到国学的精髓？如果我要继续深入地学习， 儒鸿书院还能为我提供哪些课程？
这个问题提得很好。儒鸿书院的国学课程主要面向的是已经具备大学文化的职业白领阶层，这在全国各类培训中还很少见。目前的国学主要是由大学和学术研究机构开办的面向企业老板和精英管理层的培训，在全国几所知名大学也开办了国学班。儒鸿书院培养的目标是学以致用，使学员提高个人文化品位和高尚的精神气质，并在生活和工作中展现，同时对他人产生积极的的影响力。学好国学是一个不会休止的过程，要在一定的基础上，在个人的学习、生活和工作中不断悟道，在实践中提高和深入。在有限的时间内学好国学，主要取决于两个基本条件，一靠导师指导，二靠学员实践。所谓“听君一席话，胜读十年书”正是这个道理。
儒鸿书院拥有一支优秀的教师队伍，不但有在国学与审美领域中的杰出导师，也有在相关领域里在全国颇具影响的艺术家和知名学者。所谓实践，就是不但要读书，更要动手，亲自学习琴棋书画等，在实践中学习和领悟国学的精髓。
13. 学习国学是否还要学到历史，文化等方面的东西，如：古代的24史，四书五经，唐诗宋词等等，那岂不是要花费很长的时间？
国学肯定会涉猎这些内容，还会更多。但儒鸿书院培养的不是那些皓首穷经、整理国故的学究。目标和定位根本不同，课程设置和教学方法也就大相径庭了。
14. 儒鸿书院导师的授课方式是什么？
儒鸿国学不同于通常满堂灌的教学方式。在授课方式上采取讲解 + 展示 + 欣赏 + 分享的学习方法，例如，在讲到古琴时，教师首先介绍古琴的发展源流和古琴在中国文化史上的特殊地位，并在课堂上讲解古琴的形体构造，同时，邀请演奏者当堂演奏古琴名曲，师生互动、一同欣赏，分享与交流，培养审美意趣，提高审美水平。
15．如何运用在儒鸿书院学到的国学知识去提升自己，进而影响别人？
首先，儒鸿书院的国学不是简单地传授国学知识，而是在于学习的过程中，理悟中国文化的内涵，在此基础上学习有关礼仪、沟通和口才，并掌握有关琴棋书画的技巧，使个人的文化气质得以显著提升，大文豪苏轼有诗曰“腹有诗书气自华”就是这个道理。所谓诗书，并不一定是要会背诵多少首诗词，而是广义的文化，包括接人待物、言谈举止、才艺幽默、襟怀学识等等。一个人的美好气质，不但会受到他人的尊敬，也势必会为他人效仿，这就自然会影响到他人。最简单不过的例子就是父母对子女的影响，尤其是母亲对婴幼儿和少年的影响简直常被人们看作是遗传。可以说，母亲是最好的老师，提高文化水平，最好要从如何当个好母亲做起。
16. 在儒鸿书院学完相关课程以后，对我的就业或者再择业会有什么帮助吗？
在儒鸿书院学习国学课程后，肯定会大大提升你的择业或再择业的竞争力。常听到企业老板或人力主管抱怨，找到合适的人才简直太难了，人头太多、人才太少，主要是管理层人员。其实，企业最需要的并不一定是具有某项特殊技能的技术人员，找到这些人也很容易，难就难在具有高尚文化气质和宽广知识面的人才实在不多见，那些人才一般已经进入到高级管理层了，再挖就很难，成本会很高。由此可见，在儒鸿书院学习过后，无疑会对你的未来有很大的帮助。
17. 如果我只想学琴-古筝，书院核心课程对于我的价值是什么？
儒鸿书院的目标是使学员学道、悟道、得道，而不是一般的术。所谓道，就是学理，或道理。核心课程是学道悟道，基础通论，其价值就在于在学习某项技术的同时，学习、理解和掌握它的文化精神内涵，并可触类旁通。在道下习术，一定会学得更深、更快、更广博，一举多得。就拿人们比较熟悉的著名电影配音大师邱岳峰举个例子，他的嗓音条件其实并不优秀，甚至还有点儿沙哑，可他的配音为什么具有如此深厚的感染力和穿透力，直达人们内心丰富的情感世界的深处呢？一句话，在他自己的心底就有那个意境，起码是深刻地领悟了那一境界。这种境界，就是文化精神，就是道，我们必须学习核心课程的道理和价值就在这里！
18. 来儒鸿书院学习国学课程是为了掌握几门技艺呢，还是要达到文化通识？
这里先要把概念搞清楚，千万不要把国学当成什么技艺来学，儒鸿书院的国学课程，根本在于使学员开阔文化视野、具有广博的中外文化通识。现行教育制度中的一种大弊病，就是严重缺乏通识教育，结果使学生缺乏知识的触类旁通和文化视野。通识的缺失，甚至会对人格的健全产生不良影响。
19. 什么是跨文化交际艺术？我的工作和生活，并不需要与外国人打交道，学习跨文化交际，对我有什么样的意义？
跨文化交际艺术，就是如何与不同文化和传统背景下的外国人沟通和打交道的本事。在当代社会，即使是你的工作和生活现在并不需要直接与外国人打交道，你并不计划出国发展，你也生活在一个国际化的社会中。上海是全国最国际化的大都市，在上海生活和工作，也会很自然地也要和老外打交道。你现没有出国打算，并不意味今后你永远不会去国外，甚至去国外观光旅游。作为一个受过良好教育的中国人，也理应具有广博的世界情怀和世界公民的理念，将全世界作为自己发展的大舞台。 因此，掌握跨文化交际的艺术，也是扩展个人发展机遇不可或缺的。
20. 关于学习与外国人打交道艺术的必要性，能否举些例子？
好吧。有一次在咖啡厅与位法国人闲聊，他很骄傲地告诉我他最近娶了位中国浙江的太太，他的妻子很温柔，就是在他当着她的父母和别人亲吻她时，总是遭到推搡，他很不理解这究竟是为什么。他以为夫妻见面拥抱亲吻是基本的礼貌，为什么会被拒绝？原因很简单，这就是文化不同，习惯有异。中国人，尤其女子比较含蓄，很注重礼节，当众亲吻不是中国人的习惯，要学会入国问禁、入乡随俗，否则就成了不礼貌，甚至是冒犯。美好情感的表达也要得体，所谓得体，就是符合文化习惯。这个道理，我们到了国外也要理解外国人的文化习惯，不然就会产生误解，甚至冲突。
21. 什么是口才艺术（话语沟通艺术）？
口才就是口语表达的能力，口才艺术就是将口语表达上升到审美的艺术境界去欣赏和学习。日常交流，沟通交际，成功的表达有赖于口才，受过良好教育的管理人才，更要掌握谈判、演说、辩论、主持人、发言人和诗词朗诵等技巧艺术。
22. 掌握了口才艺术能为我带来什么呢？
具有良好或出色口才的人，无疑会使人提高自信，并会凭添个人的感染力和影响力，增加成功机会。设想连句整话都说不清楚的人会有自信吗？会得到人们的信赖和尊敬吗？生活在一个日益开放的社会之中，口语表达的能力甚至能决定其社会价值。只要看一看美国总统奥巴马9月初争取连任的竞选演说，我们就不难看到，演讲的水平甚至能决定他是否会下岗。需知，即使是奥巴马这样口才出众的总统，他的演讲辞是由一个专业写作班子撰写的，他的演讲也是事先由专业班子指导、反复准备和训练过的。
23. 什么是礼仪与形象艺术？它对我的生活和工作能带来什么影响？
礼仪与形象艺术，就是人际交往过程中的礼仪应用和个人良好形象塑造与展示的技巧和艺术。礼仪与形象的表达和展现，是一个人家庭教育、文化修养和文化底蕴的最直接和最迅速的体现。得体的礼仪、良好和出色的形象，不但事关个人的尊严，也是对他人、对家庭和对社会的尊重，更重要的是它会直接影响或决定你的大众认知度和社会价值。
24. 我很喜欢书画，学习书画与国学有关系吗？
不但有密切的关系，琴棋书画等本身就都是国学的重要组成部分。不可将书画视当作单纯的技艺来学，否则你就无法掌握中国传统书画中的精气神，更不会在书画上有什么真正的收获。
25. 我的印象是，国学一般讲的都是中国古代的传统文化，为什么儒鸿书院的国学课程也要学习近现代和西方的文化艺术呢？
国学是一脉相承的，尽管在近代中国的传统国学受到西方文化的强烈冲击和挑战，然而，中国文化的血脉变更没有断裂，而且表现出坚韧的生命力。近年来随着经济和社会的进步，国学复兴并对当代世界文化的发展也产生了前所未有的影响力。另一方面，中国的国学不是一个封闭的静态体系，而是在历史的发展中不断丰富和进步的。我们要认识中华文明的特点，就必须理解它的海纳百川的气质。用与西方文化对比的方式学习国学，也会更加是我们深刻认识中华文明的精髓和精神。
26. 为什么儒鸿书院的招收对象是20-45岁的成年人？
此问题提得相当好。现在20-45岁左右这一代人，正值职业发展妙龄，但在应对个人生活和工作以及当今社会各种问题方面，他们所受到的挑战、困惑和压力也是前所未有的。他们有的已经或将很快成为承前启后的一代人和社会中坚，这代人的文化素质和精神质量直接会对家庭、企业、社会和未来发生主流影响。而目前的各类国学培训，很少将这一代人作为重点加以关照，基本原因不言自明，主要是这代人在财务上还不能像企业老板和精英阶层那样，具有雄厚的财务能力。儒鸿书院深切地认识到这一问题的紧迫性和严重性，才将18-45岁间的白领阶层作为主体培训服务对象。
27. 如何在目前金钱至上的社会中找到国学精神对于现代生活的指导和意义？
避害趋利、追求安全、舒适和财富是人类的基本需求，竞争也是社会进步发展的动力。问题在于如何在错综复杂的纷争中保持一颗平和的健康心态，在矛盾冲突中保持内心的和谐和平衡，这的确是一种艺术。现在最大的问题就是极度的浮躁，忽视内心的修炼和个人本领的提升而急于求成，势必造成更大的困惑和失落。国学会开启我们的心门和智慧，审美会使人悟到生命和生活的真义，让我们去面对和欣赏五彩缤纷的生活。
28. 目前人们的精神困惑和我们的文化缺失到底有什么必然的联系？
这些天有好几位20到40岁的年轻人跟我诉说他们在学习、求职、工作和生活中的混乱和苦恼，他们不愿意跟父母谈，又苦于身边的圈子内难得益友良师倾诉，这更加剧了他们内心的纠结、无助与无奈。这些青年朋友中有的在国内，也有在国外的。他们的问题形形色色，但有个共同之处就是感觉心里不痛快，学习、生活与工作太无聊，找不到乐趣与希望。我把这种现象称之为：文化冲撞与审美缺失综合应激反应（Stress Response）。 主要原因是：纵横交叉型多元社会引发的文化压迫，个体因素则是审美缺失导致对周边环境不能做出积极反应。所谓纵横交叉，就是目前我们的社会正处在从农业社会向工业社会过渡，从传统文明走向工商文明的过程中，这个过程并不是在独立的环境中正常发展的，由于电子信息技术的飞速发展，把整合世界联系成一个整体，世界上任何地方发生的事件在一分钟之内便可传遍全球，经济生活的全球化也使相对稳定的文化影响和冲击表现得十分剧烈，文化压迫感也就油然而生。审美的缺失导致了怀疑、焦虑和对意义持续的否定，因此表现为对工作难以发生乐趣，对生活难以产生美好的希望。到了严重程度，这也会导致物理学上的病态。
29. 大学毕业以前，对未来的生活充满了很多憧憬，可一走上社会就四处碰壁，工作不满意，经常跳槽。儒鸿书院的课程对我有什么帮助吗？
儒鸿书院的国学课程，就在于面向这一阶层而设，解读工作意义的基点和支点。跳槽也不能说就是什么坏事，但对工作单位总是不满意，那就要检讨自身的问题了。是不是与文化焦虑有关？是否存在文化应激反应的问题呢？
30. 刚进入一家新的公司，发现同事关系很难处，老员工对新员工很冷漠，领导不关注我，我在怀疑是不是我在人际沟通方面发生了什么问题？儒鸿书院的课程对我有什么帮助吗？
很可能，建议你首先要检讨自己。相信儒鸿书院的核心课程会对你有所启发和帮助，甚至根本的改变。
31. 我在一家外企从事市场工作，我的老板是一位老外，非常固执。我认为老板的很多策略在中国是行不通的，我感觉无法和他沟通。学了儒鸿书院的国学课程，会对我的现状有所改变吗？
现在开设的跨文化交际艺术课程肯定会对你有所启发和帮助，甚至是改变，只要你细心领悟和大胆实践。 儒鸿书院培养的“国际注册跨文化交际管理师”之技能这是解决这个问题的金钥匙。
32. 社会在不断发展，近几十年来，无论从科技、工业、农业、商业来说，发展的脚步都是越来越快，现在我们反而要回过头去学习过去的文化，是否会跟不上社会的脚步，儒鸿书院是怎样来诠释这个问题的呢？
是呀，当今社会的发展和进步真可说是一日千里，特别是近二十年来以电子计算机为代表的信息时代的到来，使得新知识创造的数量是过去几千年人类知识总和的数倍。知识量的增加、科技的进步无疑会带来人们生活方式的某些改变，但不可能撼动文明的根基。所有创新与创造，都是在特定文化的基础上进行的。文明是一条涌动的大河，我们学习过去的东西，了解昨天正式为了更深刻地认识今天和明天。我们再来放眼看一下最有创新和创造力人才集中出现的地方，就可以更准确和深刻理解尊重文化传统与创新创造的关系。这里仅提及英国几所著名的中学和大学的名字就可以了：伊顿公学、哈罗公学、七橡树公学、牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，够了！这些学校出了多少诺贝尔奖的获得者？出了多少国家的政治领袖？出了多少大思想家和大文豪？出了多少世界级杰出的企业领导者？需知，这些学校都毫无例外地承袭着几百年的优秀传统！今天伊顿公学的学生着装，仍然是一如既往，黑色的燕尾礼服。对历史的尊重，对传统的尊重，更是对今天和明天的尊重。一言以蔽之，脱离了传统的创新、创造，都会是无源之水、无本之木。
33. 我们说现在的人们越来越浮躁，其实，使他们浮躁的是社会的快节奏和环境。而儒鸿书院的国学课程讲的是从审美角度学习国学，这是否与当今的社会不适应呢？
浮躁源于浅薄，深沉源于淡定。社会节奏的加快，会让我们应接不暇，也会影响我们的心绪，但离开了自己的文化、自己的根去跟去追，也是盲目的，结果不是积极的奋起直追，结果常常是消极的“跑路”。沉着与浮躁的区别也许就在于此呀！深层次的审美，绝不只是旁观者的欣赏，而是生机勃发、充盈着磅礴驱动力的文化进步的动因。儒鸿书院的审美国学，正是在于开启潜在于我们文化中的创造性灵。审美国学，不但是适应当今的世界，而且必将是对世界文明进步的推动和引领：人不是机器，人不是为实现特定目的的工具，人就是人，是以审美为原点和希望的大自然的精灵。在此，我们援引
34. 在这个物质至上的世界里，越来越少的人关注自身的文化修养和心灵锤炼。富有的人正在让自己更加富有，大部分人都在努力让自己成为富有的人，还有一些仍为生存而拼搏。国学对哪一种人更有帮助呢？
国学热出现的根本原因就在于人们在怀疑、在思索、在寻找生活意义的答案，这在各阶层都具有普遍性。儒森书院认为，对白领阶层的关照在目前具有更现实和更深刻的意义。
工商社会中的商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教不但不能解决人的根本问题，而且还会加剧人们内心的困惑和冲突。脱离了高尚审美的富有，只能是人内心的累赘和负担。人的基本需求其实很简单，人的快乐和幸福指数其实并不以对物质财富占有的数字为支点，关键在于实现内心精神世界与外界达到统一和平衡。在现实生活中，我们一般也很少看到具有高尚文化修养和丰富内心世界的人在物质财富上是贫困的。恰恰相反，在物质上他们即使不是社会中最富有的人，起码也是很殷实的。“临渊羡鱼，不如退而结网”，仍为生存而战的更要深谙个人文化修养和精神气质锤炼在提高竞争力的重要，这可是最靠谱的呀。儒鸿书院也将随着学员学习的深入，讲授中外商务等实务课程，但少了国学基础可不行，先正心、再学艺。
35. 关于中西文化的冲突与融合，有人认为未来将会实现世界文化的统一，统一到西方文明，即美国式的文明？您怎么看？
这问题可真够大的。要解答这个问题，不但要对东方文化有深刻的理解，也要对西方文化有深刻的了解。你知道在西方国家现在服用百忧解药物的人越来越多了吗？服用这等药物的人，白领、大学生和富有家庭的人居多，大多还不是物理学上的器质病变，我把它称之为精神性的文化病变，西方国家也有西方的问题。物质和纷繁信息爆炸的压迫造成人精神的异化，审美疲劳或审美萎缩肯定会发展为“文化帕金森”。我们国家尤其是大城市中，也会出现此类问题。我不认为世界会统一到美国式的西方文明，未来的总体趋势是会逐渐融汇融合，中华文明中的天人合一观、社会伦理观中的“和”文化以及以审美为特征的中国传统文化中的积极方面将独放异彩。为什么呢？文化的建构，要以人为本，人就是人，人是大自然造化中高贵的精灵，人之本质意义就在于审美。人绝不应当成为卑贱的机器奴、信息奴和货币奴，早认识的早解放、晚认识的晚解放、认识不到的不解放。 我愿用法国伟大的思想家和文学家罗曼罗兰在他的不朽名著《约翰克里斯朵夫》中的一句献词与你分享：献给各国的受苦、奋斗、而必战胜的自由灵魂。
36. 如何理解文化是安身立命的根和精神家园？
当代人在物质弥漫的大沙漠中对精神家园的渴望尤为强烈。我们的精神家园究竟在哪里？其实，家就在我们自己的文化中。离开了自己的文化，就像大漠中随风飘零的枯叶，没有寄托、没有方向，也没有希冀，几点雨滴就会把你打得粉碎。回到家来，回到母亲怀抱，喝上一碗老母亲熬制的鸡汤，暖暖疲惫的身子，再去赶路！
37. 经常听外国人说，中国人是缺乏宗教信仰的民族，我们该怎么看待这个问题呢？
每种文明的发生发展都有其基因，每个文化都有其历史传统。中华文明历经悠悠五千年，是各种辉煌的古代文明中唯一没有灭亡和断裂的，虽经近代西方文明的强烈冲击，仍顽强地生存下来，并展现出巨大的生命力，必有其中奥妙。除中国特有的方块文字外，其海纳百川的包容性和与时俱进的柔韧性是重要因素，审美则是中国文化的本质特性，不理解这一点，就无法理悟中华文明强大生命力之所在！关于中国人内心的道德建构和宗教观，你只要找来曾遭不少激进学者误解的辜鸿铭1915年在北京东方学会上宣讲的论文《中国人的精神》读一读，想必有所悟。
38. 您提出的审美国学是打开中国文化宝库的金钥匙和中华文化走向世界的金桥，我现在只是能够模模糊糊地感觉到，还不能完全理解。能否推荐我阅读几本名著？
关于审美与中国文化、审美与国学问题，在我国系统对此进行深入研究和著述的是儒鸿书院首席导
